Предисловие
Священное Писание. Книга-загадка, непостижимая для интеллекта. Но, как известно, любая загадка когда-то должна быть разгадана...
Тогда, почему бы не отбросить накопившиеся за три тысячелетия наивные (а порой и абсурдные) домыслы-страшилки и - уже с позиций современных научных знаний и здравого смысла - еще раз не попробовать разобраться в хитросплетениях сюжета этой (намеренно) зашифрованной книги?
Невозможно понять шахматную партию, видя лишь треть доски. В данном изложении Автор, основываясь на текстах всего Писания - включающего в себя как Библию, так и Коран - предлагает читателю свое понимание смысла авраамического учения.
Каждый выбирает сам, верить или не верить этой в высшей степени эксцентричной, криптоисторической версии - в любом случае, ни вера ни неверие не являются знаниями. Но специалистам-исследователям придется согласиться с тем, что при отсутствии на сегодняшний день любого иного (разумного) объяснения смысла Писания, излагаемая версия является наиболее логичной.
Предназначено в первую очередь для исследователей Св. Писания
Глава I
Схема замысла
Любое произведение по определению имеет свой сюжет, т.е. единую базовую схему повествования. Но, поскольку фабула Книги, под названием Священное Писание, изначально содержит некую тайну (касаемо плана спасения людей посредством «заместительного искупления») то, для сокрытия (до времени) этой тайны, последовательность изложения текстов несколько (намеренно) размыта и искажена.
Следовательно, здесь прежде следует вычленить основополагающие текстовые послания уже всей Книги (Библия+Коран) и выстроить их в такой хронолого-смысловой последовательности, которая будет соответствовать (обобщенной) фабуле всего произведения.
Итак, к 1-ой части Книги относится посланный иудеям (библ. сыновьям Исаака) Танах (библ. Ветхий Завет) обобщенный текст которого сформировался к 13 в. до н.э. Параллельно с пророчествами, в Танахе особое место занимает первый Закон праведности (Тора) период проповедования-увещевания которого, после обработки текстов определяется сроком в 1260 лет.
После означенного срока, в результате проповедования Торы (1в. н.э.) приходит версия спасения под названием Благая Весть (библ. Новый Завет) на основе которой образуется последующая религия христианство.
Ветхий и Новый Завет объединяются (конец 1в. н.э.) в одну Книгу под названием Библия, поправки к которой далее запрещены. Отсюда начало 2-ой части Книги.
Через 630 лет (библ. «пол срока от срока») в соответствии с теми же ветхозаветными пророчествами, теперь уже мусульманам (библ. сыновьям Исмаила) дается второй Закон праведности Коран (аналог Торы) период проповедования которого, после обработки текстов (аналогично периоду увещевания Торы) определен сроком в 1260 лет.
В начале 21 века (первая треть 15 в. по хиджре) в результате проповедования Корана (аналогично результату проповедования Торы) приходит версия спасения (Коран сура 78) под названием Превеликая Весть (аналог Благой Вести).
Далее, в соответствии с теорией «триады диалектического познания» (тезис/антитезис/синтез), «антитезис» (Превеликая Весть) противопоставляется «тезису» (Благая Весть). Одновременно с этим вступает в действие «синтез» (отрицание отрицания). Это высшие синтезирующие знания (библ. «Большой Зверь»), противопоставляемые (одновременно ) обоим (противопоставленным друг другу) позициям ислама и христианства.
Теперь, согласно этой схеме, попробуем разобраться: в чем же заключается тайный план Бога, означенный в сюжете Книги как «спасение-искупление возлюбленных Им (безнадежно грешных) людей посредством заместительной жертвы». И, что важно: какого же практического результата (в земной жизни) следует ожидать человечеству по завершении этого учения.
Кто есть Спаситель?
«…ибо, как молния исходит от востока
и видна бывает даже до запада, так будет
пришествие Сына Человеческого (Мф 24:27)
На протяжении трех тысяч лет Св. Писание остается неразрешимой загадкой и человечество, раздираемое межрелигиозными противоречиями, приблизилось к их (противоречий) кульминации. Учитывая наличие и уровень (в том числе ядерных) вооружений, современная цивилизация реально, как никогда прежде, оказалась на грани самоуничтожения.
Согласно Книге, именно в такой ситуации должен явить себя библ. Спаситель. Что же на сегодняшний день, при исследовании Писания, нам известно об этой Личности?
Три монотеистические религии авраамического учения ожидают мессию:
В иудаизме это - машиах (ивр. ַחיִשָׁמ- помазанник)
В христианстве это – Иисус-христос (греч. Хριστός - помазанник)
В исламе это - Махди-масих (араб. ﺢﯿﺳﺎﻤﻟا - помазанник)
Но, если христиане считают, что мессией является несомненно Иисус, то иудеи уверены в обратном: для них Иисус - не машиах (мессия-христос) а следовательно – лжемессия (лжехристос).
Мусульмане же, принимая Иисуса (Ису) как пророка, тем не менее, в роли масиха-помазанника видят представителя собственной уммы по имени Махди.
Ситуация на первый взгляд неразрешимая, потому как речь здесь идет об одном и том же статусе (помазанник) а следовательно, и об одной личности (претендующей на этот статус).
Но и за персонажами «лжемессия/антихрист/лжемасих» похоже подразумевается одна и та же Личность. Согласитесь, крайне нелепо будет выглядеть т. н. «битва добра и зла» в варианте «трое против троих»...
Но, поскольку результатом замысла должно быть согласие между религиями, обратимся к Книге где, несомненно, должны быть ответы на эти вопросы.
Глава III
Машиах - ИисусОсновным противоречием между религиями авраамического учения считается факт неприятие иудеями Иисуса как мессию (машиаха). Однако, при внимательном изучении текстов, обнаруживается, что эта (казалось бы нелогичная) позиция иудеев - осуждаемая как христианами, так и мусульманами - является необходимой составной замысла Писания (!..)
Читаем (Рим. 11:25): «...что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников и так весь Израиль спасется».
Под «ожесточением» здесь подразумевается неприятие иудеями Иисуса как машиаха (помазанника-христоса) (Рим. 11:8): «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят и уши, которыми не слышат, даже до сего дня».
«Язычниками» же в текстах того времени назывались все «не евреи» (как не имеющие на тот момент Закона праведности) в том числе и последователи (в будущем) религии ислам, которые получат второй Закон праведности (Коран) лишь в 7 в. н.э.
И далее идет пояснение, для чего же Бог дает народу израильскому «ожесточение» (неприятие Иисуса как машиаха) (Рим. 11:11): «….Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения - спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность».
Т. е. «ожесточение» (неприятие Иисуса как машиаха-христоса) является необходимым условием для проповедования второго Закона праведности Корана (аналога Торы) результат которого предусматривает аналогичные (результату проповедования Торы) события, а именно:
саккумулированное обвинение (ревность) в адрес т.н. «врага праведности» в результате ударит по этому персонажу и произойдет «расплата» (искупительная жертва) за грехи «язычников» (мусульман) и, таким образом (Рим. 11:25) «войдет полное число язычников», т.е. спасение/искупление их (!!!).Только после этого снимается с иудеев «дух усыпления» и Иисус признается ими истинным машиахом-христосом (Рим.11:26): «...и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова».
Т.е. здесь понятно, что Иисус и был истинный машиах для иудеев. Но по замыслу Писания это должно было оставаться тайной, пока второй Закон праведности (Коран) не завершит увещевание.
Глава IV
Машиах - Иисус - Махди
Теперь обратимся к исламской версии Спасителя (Махди):
Махди и Иса (Иисус) появляются в одно и тоже время; находятся вместе (в неком «сокрытии" от людей); миссия у них одна и та же: «спасти мир от Даджала/антихриста».
Нетрудно догадаться, что речь здесь идет об одной и той же Личности и, следовательно, исламская версия Спасителя подразумевает за именем Махди «библ. Второе Пришествие Христа».
Резюмируя изложенное, мы можем сказать, что Спаситель (мессия) в конце времен (как персонаж Писания) будет одна и та же личность в трех лицах:
для иудеев - машиах (Иисус)
для христиан - христос (Иисус)
для мусульман - масих Махди (Иисус)
Казалось бы, для исследователей Библии уже не вопрос «каким образом» Иисус (лжемессия для иудеев) саккумулировав против себя обвинения последователей Торы, расплатился за их грехи. Но «каким образом» произойдет «искупление» последователей религии ислам (мусульман) в официальных толкованиях исследователей Корана умалчивается (Коран 78:1-3): «О чем они друг друга вопрошают? О Превеликой Вести, Единого согласья о которой нет».
И здесь самое время задать вопрос: «Когда же и каким образом появится этот извечный враг праведности - обманщик Сатана?» (который, согласно текстам, имеет высшую власть в этот период).
Ответ мы можем найти в самой Книге:
аналогично «явлению Христа народу израилеву» - лжемессия Иисус
происходит и «Второе Пришествие» для христиан - лжемессия Сатана
и «явление-раскрытие Махди» для мусульман – лжемасих Даджал
Глава VI
Тайное имя Бога
Теперь, как мы видим, все выстраивается в логический ряд: ожидаемые мессии во всех трех религиях (машиах/христос/масих) равно как и их условные антиподы (лжемессия/лжехристос/лжемасих) это одна и та же личность.
И подобная идентификация (положительных и отрицательных) персонажей отражает основополагающую позицию Писания: «Бог Один, Бог Един и нет никого другого» (Все есть Я).
Несомненно так же, что этой величайшей личностью является тот, кого мир две тысячи лет назад знал под именем Иисус.
Поэтому последователям религии христианство следует осмыслить, что и при Втором Пришествии Иисус являет себя в ином статусе, нежели «помазанник-христос» (Мф. 24:23): «...Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, не верьте».
(прим. здесь «христос» - статус; «Иисус» - имя собственное).
Тогда, что же это за (иной) статус? Читаем (Иоанна 14:16):
«...И Я (христос- прим. Автора) умолю Отца,
даст другого (вместо христос- прим. Автора)
Утешителя, да пребудет с вами вовек».
Далее смотрим греческий перевод слов «вместо христос»:
предлог «вместо» - греч. anti (от др. греч. ἀντί - вместо, подобно как, взамен);
«христос» - др. греч. хριστός - помазанник;
Получается: anti хριστός (!!!)
Теперь понятно и используемое применительно к личности Утешителя греч. слово parakletos:
para (греч. «вместе»), kletos (греч. «названы как одно»).
Логична здесь и реакция верующих на Второе Пришествие (Лк. 17:25): «Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим».
Далее, сюрпризом является и само имя Иисуса при Втором Пришествии.
Читаем (Откр. 5) где завершением Книги - для последующего провозглашения Евангелия Царства по всей планете - является «снятие Агнцем Семи Печатей с Книги», подразумевающее «библ. Второе Пришествие Христа».
Но... здесь обнаруживается еще одно условие (Откр. 19:12-13): «...Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. Имя Ему - Слово Божие».
Т. е. согласно текстам, Имя Агнца (которое есть Слово Божие) должно быть «новым и неизвестным никому кроме как Самому Агнцу». Тогда как имя Иисус - известно всем и «новым» его тоже не назовешь (...)
Так что же это за «новое, неизвестное никому Имя, которое и есть Слово Божие»? И не тоже ли самое подразумевается в 69 суре Корана: «Сие есть Слово - послание Владыки Всех Миров»?
Глава VII
Намеренный обман
Но, прежде чем приступить к осмыслению текста Превеликой Вести (текста достаточно таки сложного для праздного ума) совершим аналитический экскурс по основным позициям всего Писания.
Согласно сюжету этой Книги, соблюдение праведности не гарантирует спасения души (Иак. 2:10):
«Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем».
Согласитесь, что сделать это (соблюсти Закон, ни разу не согрешив) для любого человека задача невыполнимая и значит, он так или иначе будет «виноват во всем». Тогда для чего же дается (заведомо неисполнимый) Закон праведности, а служители-увещеватели усердно проповедуют его на протяжении трёх тысячелетий?
Дело в том, что в соответствии с (тайным) замыслом Автора Писания, проповедование Закона праведности (по сути «намеренного обмана») является необходимой составной реализации этого плана (!)
И об этом говорится в Откр. 11 Иоанна Богослова, где под «зверем выходящим из глубин» подразумевается синтез знаний, а «два свидетеля» (никто иные, как пророк Моисей и пророк Мухаммед) символизируют первый (Тора) и второй (Коран) Закон праведности (Откр. 11:3-12):
3 И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище.
4 Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.
5 И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту.
6 Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.
7 И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их,
8 и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.
9 И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы.
10 И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.
11 Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них.
12 И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.
Глава VIII
Библейский 3/верь
Теперь о том, что означает библ. «зверь выходящий из глубин», который «сразится и убьет двух великих пророков праведности – светильников Бога на земле». Читаем Откровение Иоанна Богослова:
(Откр.13:1): «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами»;
(Откр. 13:11) «И увидел я другого зверя, выходящего из земли, он имел два рога, подобные агнчим».
Здесь «большой зверь» - это высшие знания, заключенные в Слове из семи букв (семь голов); «рога-диадемы» символизируют высшую власть; «десять» (тюрк. «он») используется как местоимение 3-го лица (рус.) и в сочетании с «рога-диадемы» выдает смысловое: «он - высшая власть».
Т. е. здесь подразумеваются синтезирующие знания, а не личность (Откр.17:8): «...Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель».
Личность же (мессия) подразумевается под т.н. «малым зверем» (зверь с двумя рогами (агнчими) выходящий из земли). Именно Он является реализатором высших знаний (большого зверя) (Откр. 13:15): «И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя».
Глава IX
Иисус - Бог?
Теперь, в контексте с изложенным, давайте подытожим с позиции третьего тысячелетия: является ли Иисус Богом?
Согласно текстам, «скиния Бога с человеками» - это результат Книги. А результат бывает только в конце (событий/времени/замысла). Благая же Весть (Христа) является «краеугольным камнем» учения, т.е. его базисом (тезисом) но (еще) не результатом.
Поэтому, христиане - которые верят, что тот, кто снимет Семь Печатей с Книги в конце времен, это и есть Иисус - имеют основание считать Иисуса Богом. Но обоснованным является и позиция в Коране, где - подразумевая преждевременность определения Бога - ислам признает Иисуса одним из самых почитаемых пророков, но (еще) не Богом.
Ключевым моментом спора между христианами и мусульманами является используемые Иисусом слова «Отец/Сын». Здесь следует уточнить, что в Коране опровергаются не слова Иисуса, а буквальное толкование используемых Им тропов «Сын/Отец».
«Видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9) исключает аспект физического рождения «Сына от Отца», но при этом подразумевает одну личность в двух ипостасях.
И хотя сказано, что события «конца времен» произойдут стремительно, напоминая эффект рассыпания разорвавшейся нити бус, тем не менее, этот процесс имеет четкую последовательность. Несомненно одно: Книга интерпретирует сама себя и никаких «несостыковок» (при завершении учения) не будет.
Основополагающей же «квинтэссенцией» замысла является то, что Бог - один для всех (языков, колен, народов). И метафор. «ручьи сольются в реки, реки в моря, а моря в океан» в полной мере характеризует замысел объединения всех религий планеты.
Да Винчи о триединстве Бога
В завершении этого краткого экскурса обратимся к мнению ученого, несомненно, наиболее просвещенному в этом вопросе - к гениальному Леонардо да Винчи.
Исследователи ломают копья, пытаясь разгадать смысл загадочной улыбки Моны Лизы (Джоконды) тогда как значительный смысл этой загадки да Винчи зашифровал не столько в портрете, сколько в имени этой дамы...
Когда загадки задает Архимед - являющийся математиком и философом - мы должны понимать, что это загадки из области математики и философии. Да Винчи же, прежде всего, был Великим Магистром ордена Приорат Сиона и, следовательно, здесь мы имеем дело с тайными библейскими знаниями.
Передавая нам смысл того, что есть триединство Бога, да Винчи одновременно дает и «ключ» к расшифровке текстов Писания. Подсказку в понимании этого «ключа» мы находим в самой Библии (Деяния 2:4): «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках».
...Т.е. «снисхождение Духа Святого» - это раскрытие тайны посредством знания «иных языков».
Обратим здесь внимание на два важных момента:
a)«языки» указаны в множественном числе;
b) эти «языки» прежде не были знакомы свидетелям Откровения (апостолам) говоривших на еврейско-арамейском.
...Т. е. здесь используются одновременно несколько (минимум два) языков, среди которых нет языка оригинала: еврейско-арамейского.
Теперь, основываясь на вышесказанном, применим этот «ключ» к расшифровке имен «Мона Лиза» и «Джоконда»:
моно - один (греч.)
ли - вопросительная частица (рус.)
з - буква, подразумевающая цифру 3 (знак триединства)
а - частица, заменяет знак вопроса (рус.)
...получаем вопрос: «Один ли Триединый?».
Далее слово (имя) Джоконда:
джок - нет (тюрк.)
онда - справа (тюрк.)
...Получаем пояснительное смысловое: «нет справа».
Следуя этой подсказке, переходим к картине «Святая Анна с младенцем Христом» и, посредством зеркала (через отражение) накладываем фрагмент находящийся слева на правую часть.
...Теперь воспринимаем все как одно целое (триединое) и получаем ответ на вопрос: «Как понимать триединство Бога?».
Но не спешите принимать эти изображения буквально, т.е. как портрет библ. Бога. Здесь да Винчи передает нам лишь смысл понимания принципа (зеркального) триединства. Реальное же изображение того, кто по библ. замыслу есть признанный (после снятия Им Семи Печатей с Книги) Бог - это в любом случае человек, внешне мало чем отличимый от других людей.
Для того, чтобы уяснить принцип «зеркального отражения», вспомните, что любой человек «образ и подобие Бога». Теперь внимательно взгляните в зеркало: ваша правая рука оказалась левой, левая - правой (...); сердце находится в правой стороне груди, а буквы не прочитываются, выстроившись в обратный порядок... Но можно ли сказать, что в зеркале отражение не ваше, а буквы подменены?
Далее (исходя из того же «образа и подобия») загляните «внутрь себя» и вы обнаружите, что ваше внутреннее Я состоит из двух (противоположных и спорящих между собой) полюсов. Следовательно, говоря о себе как о личности, вы должны помимо числительного «один» (Я один) использовать и краткое прилагательное «един», подразумевая за этим единство противоположных полюсов вашей души.
Итак: Священное Писание - это прежде всего Книга, у которой, соответственно, есть Автор. И, если нам удастся обнаружить в текстах Слово, соответствующее всем условиям замысла, т.е. являющееся одновременно:
a) основой замысла (В начале было Слово)
b) тайным Именем Бога (И Слово было у Бога)
c) синонимом слова Бог (И Слово было Бог)
то... мы узнаем Имя Автора этой необыкновенной Книги, которое (согласно Откр. 19:12-13) и есть Слово Божие (!!!)
Переходим ко второй части Книги озаглавленной как «Превеликая Весть»